10.-13. Juni 2025, Bristol (UK)

10. – 12. Februar 2025, Dortmund

24. – 25. Januar 2025, Würzburg

30. Oktober 2024, Bielefeld

von Jörg Hüttermann und Johannes Ebner (Institut für Konflikt- und Gewaltforschung, Universität Bielefeld)

In den Sozialwissenschaften findet sich eine wachsende Vielfalt an Studien über lokale Räume. Sie erfüllen zumeist den inter- und transdisziplinären Bedarf, unbekannte soziale Erkenntnisgegenstände auszuleuchten. Viele dieser Studien verlieren sich jedoch an die Besonderheit ihres Gegenstandes und finden in allgemeinen sozialtheoretischen Debatten kaum Resonanz. Das liegt u. a. daran, dass Forschende allzu oft den Stand der multidisziplinären Debatten über das Lokalräumliche weder kennen, noch reflektieren und infolge immer wieder längst Bekanntes als Neuentdeckung präsentieren. Nicht zuletzt aus diesem Grund finden Lokalforschungen nicht immer die Aufmerksamkeit, die sie verdienen.
Auf unserer Travelling Conference in Duisburg haben wir uns für einen anderen Weg entschieden. Grund dafür ist einerseits, dass wir mit unserer Fragestellung und den empirischen Fallstudien an aktuelle inter- und transdisziplinäre Debatten anschließen wollen – u. a. an die Debatten über den „Emotional Turn“ oder den „Spatial Turn“. Andererseits wollen wir mit entsprechend explorativ gestalteten Fallstudien aber ebenso anschlussfähige Ergebnisse für diese sozialtheoretischen Debatten produzieren. Um diesem Ziel näherzukommen, haben wir beschlossen, nicht einfach nur die üblichen Fallstudien anzufertigen, sondern darauf fußende komparative Querschnittsanalysen zu erstellen, die über das jeweils Besondere des Einzelfalls hinausgehen. Hierfür setzen wir jeweils zwei oder mehrere unserer empirischen Fallstudien unter dem Gesichtspunkt gemeinsam entwickelter und theoretisch abgeleiteter Fragestellungen in Bezug. Dazu gehört u.a. die Frage nach Funktion und Stellenwert lokaler Persönlichkeiten in einer Stadtgesellschaft (bzw. im lokalen Dreieck von Konflikt, Raum und Emotion), die Frage nach dem Zusammenhang von Anerkennungskämpfen und beobachteten Konfliktprozessen oder auch die Frage, wie Mikro- und Makrostrukturen bzw. -ereignisse in lokalen Konflikten in Beziehung stehen.

Im weiteren Verlauf unserer transdisziplinären Vergleichsanalysen wird es darum gehen, durch die Entwicklung neuer Konzepte und Ansätze sowohl den wissenschaftlichen als auch den praktischen Umgang mit Herausforderungen der Gegenwartsgesellschaft zu unterstützen, damit Wissenschaft und Praxis ihrerseits mit den sich wandelnden Wechselwirkungen zwischen Konflikt, Raum und Emotion Schritt halten können. Schon jetzt haben wir im Rahmen von LoKoNet einige empirisch angeregte konflikttheoretische Publikationen (vgl. Hüttermann/Ebner 2023, Tepeli/Straub 2023) auf den Weg gebracht, die sich mit neuen, z. T. schon intern entwickelten und erprobten Verfahren der Erklärung und der Bearbeitung raum- und emotionsbezogener Konflikte befassen. Sie zeigen neue Wege des Erklärens und des Bearbeitens von Konflikt- und Radikalisierungsdynamiken unserer Gegenwartsgesellschaft auf. Des Weiteren wollen wir auch auf dem Gebiet der praktisch-politischen Intervention einen neuen Weg gehen, mit der Entwicklung einer transdisziplinären Wanderausstellung. Dazu wird zunächst aus Lokalpolitiker:innen, Bildenden Künstler:innen und Stadtforschenden (letztere aus dem LokoNet-Projektverbund) ein Arbeitskreis gebildet. Dieser entwickelt jene Wanderausstellung, zunächst unter dem Arbeitstitel: „Verschwörung zum Guten in Kunst, Lokalpolitik und Soziologie“, worin in ineinandergreifenden ästhetischen, wissenschaftlichen und biographischen Beiträgen Gewaltandrohungen gegen lokale Akteure als fundamentale gesellschaftliche Bedrohungen thematisiert werden. Mit einer solchen transdisziplinären Wanderausstellung streben wir an, eine neue Form der Intervention in die aktuell zu beobachtende gewaltförmige Desintegration des demokratischen Gemeinwesens in Stellung zu bringen, – eine Interventionsform, die etwas Anderes und vielleicht auch etwas „Größeres“ bewirken kann, als die Summe des Engagements der zumeist nebeneinander agierenden Akteure aus Kunst, Wissenschaft und Politik auf diesem Feld zu bewirken vermochte.

Interview mit Dilek Tepeli (Ruhr Universität Bochum)

Lesen Sie hier das ganze Interview mit Dilek Tepeli über das Bochumer Teilprojekt. Das Gespräch führte die Journalistin Katrin Schlotter für das BMBF.

Das Kunst- und Kulturfestival Kemnade International war eines der ersten Festivals der kulturellen Vielfalt in Deutschland. Welche Rolle spielen Musik und Kunst bei der Bewältigung von Konflikten? Mit dem „Konfliktlabor Kemnade“ begab sich das Bochumer Teilprojekt des BMBF-geförderten Forschungsverbundes LoKoNet auf Spurensuche. 

LoKoNet erforscht die Wechselwirkung von Konflikten, Emotionen und Raumkonstruktionen. Womit befasst sich das Bochumer Teilprojekt?
Das Bochumer Teilprojekt beschäftigt sich im Kern mit Nachbarschaftskonflikten. Diese erscheinen auf den ersten Blick meistens als Auseinandersetzungen um klare Streitpunkte. Die Konfliktparteien geben sachliche Gegenstände und gute Gründe für ihre Positionen und Handlungen (wie etwa Beschwerden bei der Vermieterin) an. Themen wie Lärmbelästigung, verschmutzte Hausflure oder überfüllte Mülltonnen bieten oft den Zündstoff für Streit. Bei genauerem Hinsehen zeigt sich aber, dass es nicht immer oder nicht nur um den offensichtlichen Streitgegenstand geht. Vielmehr überdecken oder überlagern manifeste Konfliktinhalte oftmals tieferliegende, latente Sinn- und Bedeutungsebenen von Konflikten, die den Streitparteien selbst nicht immer bewusst sind. Am Beispiel von Nachbarschaftskonflikten zeigen wir, dass sich hinter scheinbar banalen Auseinandersetzungen – etwa um fußballspielende Kinder oder um den Wunsch nach Abstand gegenüber bestimmten Nachbarn – oft latente Bedeutungen und psychosoziale Dynamiken verbergen. Bleiben solche latenten Konfliktebenen unentdeckt, erschwert dies die Kommunikation, Bearbeitung und Beilegung von (Nachbarschafts-)Konflikten.

von Kompetenzzentrum Kommunale Konfliktberatung und Forum ZFD

Das Portal ist ein Gemeinschaftsprojekt des forumZFD und dem K3B – Kompetenzzentrum für Kommunale Konfliktberatung des Vereins zur Förderung der Bildung Salzwedel e.V. Die Organisationen unterstützen lokale Akteure aus Politik, Zivilgesellschaft und Verwaltung seit Jahren beim Umgang mit Konflikten vor Ort. 

Klimakrise und Strukturwandel, Migration und Rechtsruck: Kommunen stehen aktuell vor immensen Herausforderungen. „Es ist gut, dass es Menschen gibt, die der Frage nachgehen, wie wir konstruktiv mit Veränderungsprozessen umgehen können“, sagt Miko Runkel, der als Bürgermeister der Stadt Chemnitz das Beratungsangebot des K3B in Anspruch genommen hat. Unter www.kommunale-konfliktberatung.de finden Verantwortliche aus Kommunen Erfahrungsberichte aus der langjährigen Beratungspraxis. Sie erfahren, wie ein Beratungsprozess aufgebaut ist und wo er helfen kann.

Kommunale Konfliktberatung ist ein wissenschaftlich fundierter und in der Praxis bewährter Ansatz. Konflikte werden dabei als Teil des menschlichen Zusammenlebens und als Antrieb für positiven Wandel verstanden. Der Ansatz wurde vom K3B und dem forumZFD gemeinsam entwickelt. In dem neuen Online-Portal finden Verantwortliche von Kommunen Erfahrungsberichte aus unserer langjährigen Beratungspraxis. Sie erfahren, wie ein Beratungsprozess aufgebaut ist und wo er helfen kann.

Kommunale Konfliktberatung fördert Demokratie und Zusammenhalt
Die Beratungsleistungen des K3B haben bisher mehr als 15 Städte, Gemeinden und Landkreise aus Sachsen-Anhalt, Brandenburg, Sachsen, Niedersachsen und Schleswig-Holstein in Anspruch genommen, darunter Gardelegen, Chemnitz, Fürstenberg/Havel, Weißenfels. „In Städten und Gemeinden werden die Auswirkungen der aktuellen Herausforderungen für jede und jeden Einzelnen erlebbar. Hier werden auch konkrete Antworten gefunden. Kommunale Konfliktberatung trägt dazu bei, konstruktive Antworten und Handlungsoptionen zu erarbeiten“, so die Leiterin des K3B – Kompetenzzentrums für Kommunale Konfliktberatung, Dr. Ulrike Gatzemeier.„Wir glauben, dass Kommunale Konfliktberatung in der aktuell angespannten gesellschaftlichen Lage helfen kann, Gräben zu überbrücken sowie Demokratie und Zusammenhalt zu fördern“, erklärt Julia Burmann, Leiterin des Programms „Kommune & Konflikt“ beim forumZFD. Die Organisation berät aktuell ein halbes Dutzend Kommunen in ganz Deutschland im Umgang mit Konflikten vor Ort. Darunter sind Großstädte wie Berlin oder Gelsenkirchen ebenso wie etwa die Kleinstadt Torgelow in Mecklenburg-Vorpommern.

Wie funktioniert Kommunale Konfliktberatung?
In der Kommunalen Konfliktberatung machen ausgebildete Berater*innen die unterschiedlichen Perspektiven in einem Konflikt sichtbar. Die Berater*innen treten im Prozess allparteilich auf, so dass möglichst alle an einem Konflikt beteiligten Gruppen gehört werden. So gelingt es, die kommunale Gesellschaft als Ganzes in den Blick zu nehmen, wobei die spezifischen Besonderheiten im Konfliktgeschehen vor Ort gesehen werden. Die Berater*innen unterstützen dabei, passgenaue Handlungsoptionen zu erarbeiten und langfristige Strukturen zur Konfliktbearbeitung in der Kommune zu etablieren. Die Entscheidungskompetenz bleibt im Beratungsprozess bei den lokalen Verantwortlichen: Bürgermeister*innen, Dezernent*innen, Stadträten. „Mir ist es ein Anliegen, mit den lokalen Akteur*innen an konkreten Konfliktlagen vor Ort anzusetzen“, meint Konfliktberaterin Dominique Pannke. „Viele Kommunen sind mit ähnlichen Herausforderungen konfrontiert, aber überall zeigen sich unterschiedliche Auswirkungen.“

Über die Trägerorganisationen
K3B – Kompetenzzentrum Kommunale Konfliktberatung
Das K3B berät seit 2016 Gemeinden, Städte und Landkreise in Deutschland im Umgang mit entstehenden oder bereits eskalierten Konflikten im kommunalen Raum. Den Ansatz der Kommunalen Konfliktberatung entwickelt das K3B in Zusammenarbeit mit Forschungseinrichtungen und Netzwerkpartner*innen stetig weiter. Erfahrungen aus der Beratungspraxis und neue wissenschaftliche Erkenntnisse fließen in die Beratungsprozesse ein. Das K3B arbeitet bundesweit. Aktuell liegt der Schwerpunkt in Sachsen-Anhalt, Sachsen, Brandenburg, Thüringen und Nordrhein-Westfalen. Das K3B wirbt bundesweit gemeinsam für die Etablierung von Standards im Bereich der Kommunalen Konfliktberatung.

forumZFD
Das forumZFD ist eine internationale Friedensorganisation mit Sitz in Köln. Seine professionellen Friedenskräfte sind in Deutschland und zwölf weiteren Ländern tätig. Die angegliederte Akademie für Konflikttransformation bildet Menschen für diese Arbeit aus. Das forumZFD setzt mit Kampagnen, Lobby- und Öffentlichkeitsarbeit aktiv für eine Friedenspolitik ein. Mit der Kommunalen Konfliktberatung kommt die internationale Erfahrung seit 2009 auch in deutschen Städten und Gemeinden zum Einsatz. Der regionale Schwerpunkt des Beratungsangebot liegt beim forumZFD in NRW, Niedersachsen und Mecklenburg-Vorpommern. Das forumZFD bietet darüber hinaus Fortbildungen für Verantwortliche in Kommunen an und fördert deren Austausch in verschiedenen regelmäßigen Netzwerkveranstaltungen.

von Jörg Hüttermann (Institut für konflikt- und Gewaltforschung, Universität Bielefeld)

Jörg Hüttermann hielt am 25. August 2024 in der Alten Brotfabrik in Duisburg einen Einführungsvortrag zur Ausstellung „Last Generation“ der Medienkünstlerin Ruth Bamberg. Hierin befasst er sich mit Konvergenzen kritischer Zeitdiagnosen in der Soziologie und der Bildenden Kunst und skizziert eine Form der kreativen Intervention in (stadt-)gesellschaftliche Entwicklungen, die Begriffe wie „Krise“, „Multiple Krise“ oder „Zeitenwende“ kreativ reflektiert und zum Staunen einlädt. Die Ausstellung selbst versteht sich als eine solche Form der Intervention. Den Vortrag mit dem Titel „Intervenio ergo sum“ können Sie hier nachlesen.

Alles Sein ist ein Werden. Nichts, was ist, ist uns statisch gegeben. Alles ist, weil es einem Wandel unterworfen ist. Dies ist eine Grundeinsicht, die Kunst, Wissenschaft und Philosophie miteinander verbindet. Es gibt allerdings Momente im gesellschaftlichen Wandel oder z. B. auch Momente in unserer Biographie, die wir nicht bloß als allmählichen Wandel beschreiben, sondern als Krise.

Der Gebrauch des Krisenbegriffs scheint in unserer Zeit exponentiell zuzunehmen. Und dies nicht allein deshalb, weil wir uns daran gewöhnt haben, den Begriff „Krise“ an beinahe jedes Thema zu heften, das uns bewegt: Wir sprechen von Wirtschaftskrisen, Lebenskrisen, Krisen der Moderne, Gesundheitskrisen, Gesellschaftskrisen, Psychokrisen oder eben der Krise der Kunst.

I. Warum ist so viel von Krisen die Rede?
1. Der Krisenbegriff alarmiert. Er erfüllt die Funktion der Aufmerksamkeitsverstärkung und fordert Gefolgschaft. Im 19. und 20. Jahrhundert haben konservative und progressive politische Avantgardist:innen sowie akademische Expertenkreise den Krisenbegriff stark gemacht. Doch im Zuge des globalen internetbasierten Aufstands der Laien und Wutbürger gegen etablierte Experten-Eliten ist der Krisenbegriff zu einer Art Jedermannsbegriff geworden. Er rahmt selbst banalste Ereignisse so, dass sie uns als Kristallisationsereignisse erscheinen, die alles um sich herum neu ausrichten. Doch ein gewisser Abnutzungseffekt der Krisensemantik ist inzwischen unübersehbar. Ob der aktuelle Begriff der multiplen Krise – quasi die „Mutter aller Krisen“ – den Effekt der Aufmerksamkeitsverstärkung wahren kann, bezweifle ich. Es ist bloß mehr vom Gleichen.

2. Der Krisenbegriff befriedigt unsere Untergangslust: Wenn mich jemand verletzt, muss ich „Aua“ Schreien und wütend werden dürfen! Wenn mich jemand existenziell bedroht, dann darf ich mich selbstverständlich wehren und „Alarm machen“. Doch darum geht es aktuelle hierzulande immer seltener. Ähnlich wie der Chaos- oder der Trauma-Begriff, dient der Krisenbegriff vielmehr auch dazu, die Lust am Ausleben dessen zu befriedigen, was unsere angelsächsischen Beobachter „German Angst“ nennen. German Angst, dass ist die zu unserer Leitkultur avancierte Lust, das Grauen vor dem eigenen Untergang zu füttern und zu genießen. Wir finden diese German Angst in der Literatur, in der deutschen Philosophie, in der Politik, in der deutschen Neigung sich überzuversichern aber eben auch in der Kunst (Anselm Kiefer). Auf diese Weise gewinnen wir wenigstens ein Stück weit die Initiative zurück.

Dabei ist der Krisenbegriff, von seinem griechischen Ursprung her, gar nicht so lustvoll angstbesetzt, wie er hierzulande verstanden wird. Ursprünglich bezeichnete der Krisenbegriff einen als bedrohlich und unüberschaubar erscheinenden Moment in einer Konfliktsituation, deren Zuspitzung uns nurmehr möglichst wenige Handlungsoptionen übrig lässt. Und dann muss eben zwischen diesen wenigen Optionen entschieden werden. Angriff oder Verteidigung, Kampf oder Flucht, Rechts oder Links. Mit anderen Worten: Bei seinen Schöpfern hatte der Krisenbegriff nicht nur eine Alarmfunktion, sondern immer auch etwas Vereinfachendes, etwas Entlastendes, etwas Pragmatisches und auch etwas Zuversichtliches. Denn er markierte den Übergang von Orientierungslosigkeit zur Problemlösung.

In unseren Tagen ist der Krisenbegriff aber auf seine Alarmfunktion reduziert und eben dadurch zu einer bloß stumpfen Waffe worden.
An seine Stelle tritt aktuell der Begriff der Zeitenwende. Auch der Begriff der Zeitenwende verweist auf sozialen Wandel. Und auch die beschworene Zeitenwende hebt sich vom allmählich beiläufigen Wandel allen Seins ab, indem sie auf einen klar markierten Wendepunkt auf einen Kontinuitätsbruch verweist. In der berühmt gewordenen Kanzlerrede ist dieser Wendepunkt auf einen Zeitpunkt eingegrenzt, den 24. Februar 2022, dem Tag des militärischen Überfalls Russlands auf die Ukraine.

Der Begriff der Zeitenwende ist vielleicht noch radikaler als der der Krise. Denn bekanntlich ist alles was ist, in der Zeit. Es gibt kein Außerhalb, keinen Rest, keine Zuflucht, keine Insel, die unberührt bliebe. Wenn Zeitenwende ist, ist Zeitenwende alles und alles ist Zeitenwende. Das einzig denkbare Außerhalb der Zeitenwende ist der Tod.

Radikal ist der Begriff auch, wenn man in ihn die historisch vorausgehenden Begriffe und Konnotationen mit einbezieht: „Schicksalswende“ und „Entscheidungskampf“. Denn solche Begriffe bewegen sich im historisch-semantischen Feld des deutschen Militarismus und blähten sich in der Vernichtungsrhetorik des Nationalsozialismus auf. Radikal ist der Begriff schließlich auch deshalb, weil er, anders als der Krisenbegriff, nur eine Handlungsanweisung enthält – nämlich: „Folgt mir!“

II. Bamberg: Künstlerin des Staunens und der Sorge
Muss man sich aber auf solche Begriffe und die mit ihnen wuchernden, inflationierenden, sich selbst entwertenden Narrative einlassen? Muss man den Omnipotenzanspruch der politischen „Zeitenwende“ akzeptieren? Gibt es zu ihnen keine Alternativen? Finden sich denn keine funktionale Äquivalente, die weniger heroisch daherkommen und uns für Probleme des Wandels sensibilisieren?

Ich denke schon! Wir finden Alternativen in der Kunst. Mein Vorschlag wäre es, mit Ruth Bamberg bzw. bei Betrachtung ihres Werkes Krisenhysterie und Zeitenwendetaumel hinter sich zu lassen und sich den Begriffen „Staunen“ und der „Sorge“ zuzuwenden. Denn meines Erachtens sind dies die beiden Begriffe, um die sich Bambergs Werk dreht. Staunen und Sorge. Ruth Bamberg ist im besten Sinne des Wortes eine Künstlerin des Staunens und der Sorge.

Sie thematisiert zwar die Krise, aber nicht, um mit den Wölfen des Krisen-Alarmismus zu heulen, sondern um uns zum Staunen und zum Sorgen einzuladen.

Staunen: Neurobiologen definieren Staunen als einen inneren Unruhezustand, der sich motivationsfördernd auswirkt. Und Philosophen staunen, wenn sie die Welt des Selbstverständlichen hinterfragen, um die dahinter liegenden Mechanismen und Bewegungsprinzipien zu erschließen. In beiden Disziplinen erfüllt das Staunen also die Funktion eines produktiven Anfangs, von dem aus wir die Welt erschließen und in sie eingreifen, intervenieren. – In Gesprächen mit Ruth Bamberg ist mir deutlich geworden, dass beide Definitionen auch auf ihre künstlerisch-staunende Haltung zur sozialen Welt zutreffen.

Wenn sie mit Freunden und mit mir über aktuelle soziale Veränderungen spricht, vermittelt sie den Eindruck geradezu körperlicher, zitternder innerer Unruhe – einer Unruhe, die sie selbst kaum zurückhalten kann und die sie zu immer neuen Einsichten und Fragen treibt.

Ich persönlich mag es sehr, wenn Ruth in geselliger Runde oder unter Kollegen, immer wieder in unschuldig daherkommender, aber sehr engagierter Form fragt: „Darf ich jetzt (endlich) auch mal etwas sagen?“ während allen Anwesenden längst klar ist, dass Bamberg das Gespräch viel zu lange dominiert hat.

Bambergs produktives Staunen spiegelt sich nicht zuletzt in den Blicken und in der Haltung des unschuldigen, engelsgleichen Jünglings wider, der sich durch ihre Fotolandschaften bewegt.

Doch, wie gesagt, Bamberg staunt nicht nur, sie sorgt sich auch. Das besondere ihrer Art zu sorgen ist: Ihre Sorge kommt aus ihrem Staunen.
Man versteht das, wenn man Bambergs durch Staunen hervorgebrachte und von Staunen begleitetes Sorgen mit anderen Formen der Sorge vergleicht.

Bambergs Form der Sorge ist gerade kein Sorgen, das aus pathologischen Ängsten hervorgeht. Bambergs künstlerische Sorge folgt gerade keinem feigen Fluchtimpuls. Ihre Art der Sorge ist gerade kein panisches Erschrecken und erst recht keine naive Form der Für-Sorge. Es ist vielmehr ein nachdenkliches Sorgen-um, mit dem sie dazu einlädt, inne zu halten, sich Zeit zu nehmen. Diese Form der Sorge bringt uns dazu, das Selbstverständliche zunächst einmal mit anderen Augen zu betrachten – nämlich mit staunenden Augen, die für das Andere, das Kommende offen sind.

Nicht mit ehrfurchtsvoll gesenktem Blick sollen wir staunen, sondern mit einem offenen Blick auf Augenhöhe. Dann können wir vielleicht ein Stück weit den Erregungszustand der Künstlerin nachvollziehen, wenn sie uns mit ihrer Ausstellung zum Staunen einlädt.

III. Ruth Bamberg die Interventionskünstlerin
Damit erfüllt Bambergs Kunst eine Grundfunktion der Intervention. Denn Intervention, bedeutet: Dazwischen-kommen, bzw. Dazwischen-gehen. Es bedeutet Unterbrechen, Innehalten. Intervention fordert zur Neuorientierung auf. Sie will Neuorientieren geradezu erzwingen.

Bamberg erzwingt Neuorientierung aber nicht mit der Brechstange des Alarmismus, sondern mit künstlerischen Techniken der Verfremdung und der Befremdung.

Diese Sorge hat nichts Heroisches, sie will keine Schicksalswende herbeiführen. Sie ist vielmehr ein höchst verantwortungsvolles ethisches Sorgen, das das Heroische gerade vermeidet. Bambergs Sorge ist ein staunendes Sorgen.

Worum sorgt sich Bamberg eigentlich?

Bamberg sorgt sich einerseits, wie wir alle sehen können, um die Last Generation. Das heißt Bamberg sorgt sich um eine Generation, die zumindest in Teilen dem Krisen-Alarmismus verfallen ist und sich von den politischen Erfahrungen vergangener Generationen abschirmt. So etwa mit dem moralischen Argument, dass diese zum Klimawandel beigetragen habe.

Ruth Bamberg geht davon aus, dass die Letzte Generation von der Second Last Generation (Friedens- und Umweltbewegung der 80iger Jahre) und der Third-Last Generation, die gegen das Verdrängen der Täter-Generation aufstand, lernen kann. Ansonsten bestehe die Gefahr, dass die Letzte Geberation sich verrennt und letztlich ihrem eigenen Anliegen schadet.

Bambergs Sorge gilt aber andererseits auch den Generationen davor, die, so ihre Befürchtung, ihre wertvollen Erfahrungen nicht mehr an die vermeintlich letzte Generation weitergeben können und wollen.

Somit zielt sie auf eine Kommunikationsblockade, zu deren Lösung sie mit ihren künstlerischen Mitteln und nicht zuletzt auch mit dieser Ausstellung beitragen will.

IV. Ruth Bamberg und Cyrus Overbeck, zusammen in einer Ausstellung?
Zwei völlig unterschiedliche Formen der künstlerischen Intervention an einem Ort? Das ist erklärungsbedürftig.

A) Hier der deutsch-persisch-jüdische Künstler, offensiv-kämpferisch, der sich sein Thema, seinen Kampf gegen nationalsozialistische Kontinuitäten nicht ausgesucht hat, sondern umgekehrt, der durch sein Thema ausgesucht wurde. Er wurde zur Zielscheibe neonazistischer und islamistischer Bewegungen, zur Zielscheibe ihrer Morddrohungen und zum Teil gewaltförmigen Übergriffe.

Es findet sich kein Emile Zola, der sich für ihn einsetzt. So kämpft er als Künstler zuallererst in erster Reihe für sich selbst, fürs eigene Überleben und für andere bedrohte Minderheiten. Es ist der paradoxe Mut der Verzweiflung, der ihn dazu antreibt, über sich hinauszugehen, um Bären zu beißen.

B) Und da, auf der anderen Seite, die staunend-sorgend und vergleichsweise subtil-irritierend intervenierende Medienkünstlerin Ruth Bamberg, von der hier die Rede ist.

Besteht zwischen den beiden Künstler:innen eine Beziehung des Widerspruchs, des Konflikts? Oder handelt es sich um ein Ergänzungsverhältnis? Hat die Eine etwas, was der Andere sich wünscht? Oder umgekehrt? Oder beides?

Dies sind für mich offene Fragen. Vielleicht finden Sie bei Betrachtung der Ausstellung eine Antwort auf dieses Rätsel, das ich ihnen hiermit mitgebe.

Ich wünsche Ihnen viel Vergnügen!

27.-30.08.2024, Porto (Portugal)

26.-28.06.2024, University of Milano-Bicocca, Mailand